禅观正脉商议(一)之二

世尊说了第二白骨观法与火光三昧之后，跟着又对阿难开示初步观心法门的系念法。
一、先当系心注住于左脚大拇指，专一谛观大拇指的皮肉，犹如身死今后的溃烂，先由青紫色，再转移曲折成陈腐的黑色，流着脓汁，就象被太阳晒烤过的肥肉一样。这种溃烂的现象，由左脚垂垂伸张，循左膝上升到髋骨部位。
二、左脚观成后，同样的再观右脚的溃烂，而延长到右边的髋骨部位。
三、两脚的陈腐景象，都伸张到髋骨部位。
四、再由腰部上升，延升到背部，然后到颈项，到头部。
五、然后转至面部至胸，以及全身支节的一齐各部，都呈黑色，浮泛不净的黏液，犹如被太阳晒烤过的肥肉一样。
如此谛观此身，极使显着之后，再当观想一人、二人、三人，垂垂扩充数量。乃至，观见这个婆娑世界的四方上下，都充满了如此不净人等。
由此起修，再转入正思惟的正念“念我于前世，贪淫愚痴，不自愿知。盛年放逸，贪着情色，无有惭愧，随逐色、声、香、味、触、法。今观我身，不净流溢。他身亦尔，何喜欢乐。见此事已，极自厌身，惭愧自责。出定之时，见诸饮食，如屎尿汁，甚可厌恶。”世尊接着开示，不净观想，作修到此境界，即当“易观”&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;就须改变原来作不净观的心念，转成观想身外一齐不净诸物中心，以及方圆围，遽然生起白色炎热的光影，飘忽活动，照化一齐的不净污体，自身内外，亦被此白色光影掩盖，映彻透明。
作修到此境界，当生大怡悦心，由怡悦心的引发，身心轻软，此心明朗，快乐倍常。
这种修观的方法，名第三惭愧自责观，亦名第三津腻惭愧观。
【若是教理透彻，心行圆明，作修此种观法，亦可转入大乘道的喜乐境界与光明成果修法。但能否如此，端在学者的修积福德、智慧两种严格行门的程度如何了。】
后面依然讲了三种修禅定的方法，主要都是以白骨观做基础。我们知道佛法的中心不在于普通的“打坐”，也不是为了长生不老。许多人会间：人不为长生不老，得道又有什么道理呢？其实佛学谈的“空”不是“没有”。换句话说，学佛的目的比普通观念中长生不老的欲望大得多。要追求一个“不生不灭”，永远不死的生命，不是普通的长生不老。这个永远不死的生命本体，在佛学的名词，可以叫做金刚不坏的“法身”；至于肉体生命的长生不老，当然也可以修到，那就是金刚不坏的“报身”。学习治手脱皮的方法。法报二身成果了，天然就有千百万亿的“化身”。你们看，这样的大目的，是不是比一般观念中的长生不老大得多？
但不论大小乘的佛法，要成道果，第一步要先证到“无我”。我们在实际上的无我，说起来很容易。实证上，拿身心来证到无我，是不容易做到的。不要说“无我”不容易做到，我们做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家静坐时，每私人都有这种经验，坐在那里，始终受到身体的拘束障碍，一会儿酸，一会儿痛，总是忘不了这个身体，没有要领抵达“忘身”，更不要说“忘我”了。
走白骨观的路线，观想胜利了，很快的就能够到达“忘身”，乃至于到达“无我”。平常我们没有要领做到“忘身”，也没有要领“无我”，就由于我们这个生命，受到所带来业力的影响。
业力真相是怎么一回事呢？我们作个譬喻，这个带着业力的生命，就好比是块吸铁石。一齐带着铁质成分的东西，都会受到它的吸引力，都会被它吸住，我们有了这个生命今后，为什么思想，邪念、情感那么多？由于自己依然好象吸铁石一样，那股业力的念力，时时流转不停，向外驰求、攀缘，摆脱不开。我们都知道，你看治疗手蜕皮的偏方。佛法的宗旨就是央求摆脱，但这些思想邪念的缠绕，又怎么才能摆脱呢？用吸铁石作譬喻的话，就是必须先转化那个磁性的作用，使它还原到没有磁性的均衡状态，但这并不是说它磁性的功能丧失了，它那磁性的功能还是具备，只是让他处于一种均衡状态，而不再乱吸东西。白骨观的修法，先空掉这个身体，就好比把吸铁石转化成均衡状态，寂然不动，那么就很容易证到性空的果位。
我们再拿另一个物理现象来作譬喻，比方地球，有地心引力的作用&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;不只地球，每一个星球，它自己都有吸引力，现代人对这点科学常识应当是有的。你看，当一个火箭冲出地心吸引力的势力范围时，地球就拿他没要领，无法对它发生影响，无法再把它吸回空中。我们修持修白骨观，邪念为什么总是空不掉？由于我们生命所带的业力，就好比地球一样，始终向内吸，业力脱不掉。摆脱业力要有大英勇力，如火箭一样，脱出了地心引力的牵绊，抵达空的境界，业力才能摆脱。随着修持的程度，生命可由欲界升华至色界，乃至到无色界，而后至于超出了三界。所谓超出三界，不是到一个第四界中去，而是在三界中可以自由往来，不受三界业力的吸力所拘束。
白骨观和果位
但是，由白骨观空掉了身子，是不是依然摆脱了？即使不往生西方，也可以往生西方，或者其他任何一方佛国佛土，是不是能够超出欲界到色界天？或者由色界天再进到无色界天？或者得个什么果位，此中道理不是这么简单，你功夫即使到达“忘身”了，还是“凡夫禅”，那只是功夫。真正要证果位，必须在“八十八结使”上下工夫。然后才可能经由欲界的初果、二果、三果、，至于色界、无色界，断尽见思惑而得阿罗汉果，不再轮回于三界。
由白骨观抵达“身空”，脚脱皮的治疗方法。这其中有个问题。你怎么做到身空呢？由白骨观怎么到达身空呢？只须白骨观观成了，天然就可以做到。那么，谁在观想？“我”在观想。你什么在观想？我“心”在观想。万法唯“心”造，所以能做到。“心”是什么？
让我们先看看我们目前的心理状况：贪、瞋、痴、慢、疑，这些贪瞋痴慢疑的结使，是情绪化的，也是我们个性上的阴暗面。再加上另外五种观念思想上的过错：“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“禁戒取见”等。所谓“见”，用现代话说，也就是思想形态，如见解、观念等。所谓“思”，则属心理状态，如心念、习性等。从佛学观点来看，欲、色、无色三界的心理状态，在“见”“思”这两方面共有八十八种结使。
学佛修道，走禅定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最首要的必须在心理的结使上下功夫。果位的差别就在于此。心里结使摆脱到什么程度，就获得什么果位，这是一定的。至于三界天人的等次，则配合四禅八定的功夫。总之，四果和四禅是有差别的。
下面这些解释，就是企望大家知道，不要以为作白骨观就可以证得果位了。到达某个果位的“功夫”当然要从“身”上了；但是真正证得道果，还必须配合“情意识”的结使上了。身心齐了，才是佛法真正修持之路。单从任何一方面了，都无法圆满道果。
现在这个前提交代了，再看下面的“收缩脓血想”。
化朽腐为神奇
这第四观收缩脓血不净想的修法，我想大家文字都看得懂了。在定中从“左脚大指”开始，不是观骨头，而是观我们的肉体，从左腿开始，到右腿，然后到全身，观想自己全身浮肿，然后慢慢溃烂。我们人死了，尸体摆在那里，也都是这样，先浮肿，然后从外部开始溃烂，随后肌肉就青一块，紫一块地变色。接着，恶臭难闻的脓汁污血就流了进去。
这不是走马观花似的，容易想一下就算了。要凝下心来，把自己真当成死掉了，尸体烂了，臭得不得了。观得好的话，自己真会闻到自己的臭味。这就是所谓的“一切唯心造”。全身又臭又烂的境相出于之后，天然觉得这个身体没有留恋之处。
“想一成已，复更想二。想二成已，复更想三。想三成已，复更想四……”想了自己之后，再想他人。或者假想自己已死未死的亲人，有这么一天也化成一滩脓血，又臭又烂又脏，比暗沟厕所里的滋味都还难熬难过。然后再想象其他的人，乃至于想整个房间，四围上下，再扩而至于一齐天下人的身子都是如此。这不是理念上的思想，硬要观想胜利，境界现前。真正修持到这一步，注意经文上一句活“念我此身，甚可患厌。众多不净，弥满一切”。平常我们对佛经里的这类实际，对比一下治手脱皮的方法。差不多是听过了。但是光懂实际没有用，现在要在自己身上，“以身求证”，认清楚硬是这么一回事。
“谛观是已，畏生死患。”观想到这个地步之后，就“畏生死患”，才真正的怕生死。你说现在大家怕不怕生死？我们并不是怕“生死”，一般人只是怕“死”。为什么怕死呢？老实讲，是对身体的一种痴恋，以及对自己现有的一切的一种执著。
我们平常对着镜子，越看自己越喜欢。怎么也舍不得让它死了、坏了、烂了、臭了。所以，我们普通的人，并不是怕生死。而是怕这个“色身”死了，一切都把捉不住了，若是这一步观想胜利，就会真正怕“生死”。即使死后再来投胎变年轻，变入时，到头来也还是这样一堆烂肉。因此对“生”也不企求，也是惧怕。到了这一步，“道心”才真正刚毅起来了。如典范所说“其心稳定，笃信因果”。
到了这个光阴，“出定入定，恒见不净。”不论打坐，或者下坐的光阴，看到世界上一齐的人，就是这样一滩流着脓血的烂肉。于是“欲求厌离，舍弃此身”。很想把自己这个肉体丢掉不要。这光阴，你会减肥变瘦了。功夫到了的人，会天然瘦上去，不要惧怕，不是病态。
同时也会脱皮，“作此想时，自见己身举体皮肉如秋叶落。这不单单是观想中的境界，工夫到某一阶段，听听如经典所说&ldquo。天然会脱皮，脱了今后，会变得更白、更润、更入时。
在这一步观想中，不但脱皮，连肉都一层一层剥落下，“见肉堕地，在前地已，即大动心，心生惊怖，身心震掉，不能自宁。”我们现在光看文字，觉得这没什么可怕的。但观想中，这个境界现前时，硬是看着自己的身子连皮带肉，一层一层往下掉，没有不惧怕的。就好象我们平常人打坐，都想求个“空”，但是一旦身心空了，差不多的人都会吓一跳。
随着恐慌的心理，“身气热恼，如热病人为渴所逼”。身子炎热，好象发烧似的，口也发干。乃至下了坐，还是这样，“如人夏日行于旷野，渴乏无水，身体疲极。”若是这光阴正好是冬天的话，你也会觉得好象走在火伞高张的旷野中，穿不住厚衣服，身子很热，同时觉得四肢无力，很疲劳。这不是病态，也不是由于坐中受到了惊怖，而有了后遗症。实际上，想知道治疗手蜕皮的偏方。这是心理、生理都起变化的原因。所说。是必然经过的境界，不要惧怕。当然可以喝水、喝茶，没相关系。
有一点需要注意，这光阴不想吃东西，看到一切东西都很脏，难以下咽，此想成已，乃至食时，见所食物，如膨死尸。见所饮浆，犹如脓血。”这里有一个难关，释迦牟尼佛通知我们一个经验，“此想成已，极大厌身。观于身内，及子身外，求净不得。”你真修到这一步，会非常讨厌这个肉体。而且发现里里外外没有一点洁净的地址。这不是理念上的事，硬是功夫到了的实际感受。“佛告阿难，复当更教，令其易想。莫使弃身，唐无所得。”往往修到这个地步，会不想要这个身体，也不想活在这个世界上，在观念上，以为我依然证到空了，身体本来就是空的，不想活了，没有道理，很想自杀算了。那就糟了。假使在这个光阴想要领，把自己生命结束了，那你就“唐无所得”，白修行一场，了无所得，不但谈不上证果，而且又堕人轮回，同时招致更惨的果报。治疗手蜕皮的偏方。所以，佛再三吩咐阿难：“复当更教令其易想”，赶快调换一个方法。
“易观法者，当于远处臭秽之外，作一净物，教其系心，想一净物。在视野范围之内的远方，或者观想金身的佛像，或者观想美仑美矣的神仙世界。若是观想佛像，比方观世音菩萨、阿弥陀佛的像，最好把这个佛像想成中空的琉璃体，透明光亮，佛像观成之后，随着外境的严格喧闹，再打入内境界，转化自己的身心。最后，就照实证到阿弥陀佛所讲的净土境界。把这个婆娑世界的不净&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;身、心、物等种种不净，转成神仙世界的净土&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;心净，佛土亦净。
老实说，这个“易观”由不净想变成净土，就是念佛法门的基础。这样把净土的境界，随时观想起来，就是修持。大家没有商议净土的观无量寿经，一般人念阿弥陀经，木鱼一敲，就念过去了，经中所说的那些境界，没有放在心里，当然更不会用心去想。殊不知，这个“想”胜利，就是观想的大秘法，就能够“净土现前”。这个光阴，身上不会再发热、也不会再厌恶自己的身体、生命。这个光阴不但“心念”喧闹，“身体”也喧闹。那么，身体上有病的，病也好了。随着后面观想脓血的阶段，都化掉了。各种病都全愈了，人也变了，可以说是洗手不干。
我们现在都知道，这一观里有两大步骤：先从生命的实际状况观起，不净想的功夫做到了；赶快转换方法，变成净想&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;也就是净土的观法。那么，到了这一步，你悟了道没有！下面就是相关禅观&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;见地址面的东西&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;“当知此想，从颠倒起。皆由前世颠倒行故，而得此身。”这就是后世禅宗所谓“参”的功夫了。
白骨观和禅
当我们起心动念要做不净想的功夫，使身体硬是呈现出这种烂臭的样子，只须心念专一，“不净观”就会现前，由于一切唯心造。若是我们再一转念，要作净想时，对自己马上又反映出菩萨的神态，身心立时又有一种变化。此中道理好似禅宗公案里，一位屠夫的悟道偈“昨夜夜叉心，http://www.flpht.com/shouzhangtuopideyuanyin/20120118/202.html。今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线”。这是屠儿悟道的偈子，普通人只当作文学作品看。至于悟个什么道，这内里就大有机关，对于治手脱皮的方法。很难懂了。或许有人会说现在这里通知我们的是“渐修”的方法，而那首偈子是“顿悟”后的见地。两者似乎不必扯在一起。其实渐修与顿悟一点都不冲破。你把这两种观想功夫作胜利了，由不净观变成净观，然后就要参了&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;“净”与“不净”不隔一条线，都是由我心念而起。
人没有悟道以前，没有一个是聪明人。当年达摩祖师到中国来，就是要找一个“不被人欺”的人。我们普通人都经常被欺，那么是谁骗了你呢？其实没有人骗你，都是自己骗自己。我们后面说过，一般众生的心理状况有八十八种结使，归结而言，就是见思二惑。见解观念和思想形态两方面的颠倒蛊惑。所以说“当知此想，从颠倒起”。
由一些颠倒毛病的心行，引发了许多颠倒毛病的实际行为，像滚雪球似的，越滚越大，我们这个痛苦烦恼的生命就是，“皆由前世颠倒行故，而得此身”。有了这个身体，我们又被这个身体所骗，以为这个身体就是我，这就是“身见”，始终要抓住这个身体，舍不得脱节它，以为它既喜欢又宝贝。其实“如此身者，种子根本皆为不净”。
你们商议过这个生命，这个“身”的种子是什么呢？照现代医学常识来说，我们这个身体是由女性的卵子和男性的精子维系而成的。光从这一点上看，这当然是不净的。再加上多生累劫种种颠倒不净的心念、行为，于是就变成了现在这个腌臜不净的身子。
但是一般人并不以为然，通常是对着镜子，越看自己越喜欢。现在由于修持这个“收缩脓血”的不净观，所以“实见此不净”。通常我们只是实际上知道身体不净，这是实际，而不是真看到了自己身体上的种种不净。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会照实呈现心中。
说到这里，顺便讲个小说故事，紧张紧张。故事归故事，紧张归紧张，内里可有很深的道理哟！唉！不要说你们学佛学不好，你们啊，脚脱皮的治疗方法。连小说都不会看。
我们知道佛经上那位闻名的哪吒太子，在封神演义上的记载，他“剖腹剔肠，剜骨肉还于父母。”而后魂魄动荡到他师父太乙真人那里求救。他师父教他托梦给妈妈，为他建个行宫，塑个金身，使他受些香烟，便好去托生天界。
“剖腹剔肠，剜骨肉还于父母”，就代表他放下了不净的身见，把这腌臜不净的身体彻完全底的放下了。“接纳香烟，便好去托生天界”，就表示修练真精之气，以超常人圣。但是有一点要注意，这光阴他需要一个“金身”，也就是说，虽然他放下了不净的身见，但又执一个净的身见。他还没参透“净”与“不净”不隔一条线。
其后被他父亲发现了这座哪吁行宫，恐怕会遭到“妖言惑众”的罪名，因此叫随从士兵把哪吁太子的金身打个粉碎，又放火烧了行宫。
哪吒太子的魂魄只得又动荡到太乙真人那里求救。好，这下子，连净的身见也打破了，于是就得了莲花化身。他师父着仙童取了荷花，权充面部，又取荷叶以为躯体，再拿荷叶梗作成骨节，然后把他魂魄罩位，往这下面一推。好了，莲花化生的哪吒太子进去了。这光阴他手拿火尖枪，脚踏风火轮，好不威风啊！这“风火二轮”就代表了生命的真精（阳）之气，生生不已的生命能。
小说的故事讲过了，让我们再回转来看看“禅秘要法”。下面接着说“虽见不净，于外见净，当知此净及不净，不可久停。”都是因缘生法，唯心所造，“随逐诸根，忆想见是。”许多人修持作工夫，到了喧闹境界，专一不乱，或者观想佛像现前，乃至观想到佛像与我无二无别，以为这就是了。哈！这就是，是什么？是“随逐诸根，忆想分别。”啊！这就是《楞严经》上所说的“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”是第六意识专一，所呈现的境界而已，所以说，当知此净及与不净，不可久停。
接上去就阐扬了一些佛学的实际：你看土方法 手脱皮 最好的办法就是采取&ldquo。“此不净身，属诸因缘，缘合则有，缘离则无。尔所见事，亦属缘想，想成则有，想坏则无。如此想者，从五情出，还入汝心。诸欲因缘，而有此想。此不净想，来无所从，去无所至。”
一般佛学实际，有此理，ldquo。就一定有此事，是事理合一的。所以我们学佛，除了商议教理外，还要真修实证。若是没有配合实证的功夫，那些佛学的实际，讲好听一点就是“干慧”，没有定水滋养的聪慧；讲难听一点就是瞎吹，抵不住事的。病来抵不住病，生死来抵不住生死。你佛学实际再好，经教再通，都没得用。
我们可不要因后面刚说了“当知此净及与不净，不可久停，随逐诸根，忆想见是”。这里又说什么“想成则有，想坏则无”，“诸欲因缘，而有此想”。既然不净观和净观，都是因缘生法，经过第六意识的“作意”，使心念专一而有的境相；那我们又何必把大好的时间、元气?心灵破耗在这上头？
我们不要以为因缘生法，不可久停，就不好，就不是道。你们大概都听说过“因地而倒，因地而起”吧，我们这个“种子根本皆为不净”的身子，当然是由“宿世颠倒行”而来，将来成佛作祖，也还是颠倒“想”&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;这个“想”的功能的阐扬。我们后面曾经提过，这个“想”就是观想法门的诀窍，“想”胜利了，到了心一境性，观想就成果了。
我们那个颠倒杂乱的第六意识，不经过“诸欲因缘，而有此想”的锻练，不经过不净观、净观的修持，它就永远是那么一团乱七八糟的东西，你这个臭皮囊也就只好永远在生死烦恼中轮回。经过了专一瑜伽的磨练，使杂乱的第六意识制心一处，这样就能转识成智，也就是六祖说的“转其名，而不转其实”，而后才谈得上转凡成圣，超凡入圣。
现在释迦牟尼佛通知我们，利用这个颠倒想的“想”，使心念专一，照实见到我这个身体的不净本相，工夫到了这一步，就要配合见地了，“汝当逐一谛观不净；求索彼我，了不可得”。
当不净观现前时，所谓尘归尘，土归土，这一滩滩的脓归脓，血归血，然后“我”在那里？这也就是禅宗要我们找的“念佛的是谁”？总不是那滩脓，也不是那滩血吧！这本典范虽然讲了一大堆白骨观、不净观的方法，学会如经典所说&ldquo。但是却以“禅秘要法”为名。什么原因？你们现在可以看出点道理了。
二祖当年“觅心了不可得”，于是达摩祖师说“我与汝安心竟”。而今在不净观中，“逐一谛观不净，求索彼我，了不可得”之后？悟了道之后呢？
“世尊说我及他皆悉空寂，何况不净。如是种种呵责其心，教令观空，见发毛爪齿一切悉无，豁然舍诸不净之物。如前住意，还观骨人。”你们看，悟了道今后，还是要修持，所谓“悟后起修，方是真修”。见了空性之后，才正好修持妙有万行，所以再“还观骨人”，以白骨观为基础。
白骨观和净土
我们再从净土宗的观点来看看，这一观法，是了五浊恶世里的哪一浊呢？“命浊”。修持白骨观，若是把了命浊这一步观想观成了，一念净土，没有不往生的，百分之百的把握，而且现生会净土现前。象这些都是“禅秘要法”的奥秘所在。
我平常通知大家实际的经验，很多朋友念佛念了几十年，最后送到医院，上了氧气，在这紧要关头，再叫他念佛，念不起来了。所以修持净土法门的朋友们要注意了，在这本“禅秘要法”里，也有你们想要的净土法门。
这步观法，从“命浊”开始了之后，接着“见浊”，“烦恼浊”，“众生浊”也都随之而了，净土现前，当然“劫浊”也因此而了。此身心二者化腐朽为神奇的奥妙，非过去人就不得而知了。
这本典范、修持方法被埋没了一千多年。大家都把它以为是小乘早期的修法，是用来接引那些劈头盖脸的“小乘种性的人，一千多年来看也不看，修也不修，所今后世就学道者如牛毛，证道者如麟角了。而且滑稽了，越是以为自己聪明的人，越是不肯修，叫我坐在那里想自己又烂又臭又收缩干嘛！本来人死了就会烂。这个我早就知道，打起坐来我要任运自在的，还想这些？这些妄作聪明的人等到病了、死了，就知道。哈，任运不自在哪！
在座还有许多学佛的男居士，女居士们，劝他们好好放下吧，赶紧修持啊！他们总是情不得已的说，唉呀！我还有一点事情没了，等这些事情了了，我就好好修了！好，等收缩脓血来找你的光阴，你再看看还有什么事要了，那光阴你再来修看看，没得你修了，连骨架都散了，白骨也不白了。现在你们还有这个好依靠，这副骨架子。密宗法相里，许多菩萨手里都拿着骷髅杖。对比一下脚脱皮的治疗方法。（骷髅杖在显教里，就演化成锡杖。）“杖”就是依靠的道理，以白骨观为修持的基础。嗬，你们没想到吧？不要说学显教的朋友们不知道，就是学密宗的，也没几私人知道。
现在你们还有副白骨可以依赖，可以修持，赶快修啊！若是说，没关系，大不了等中阴身时再修，那光阴没有了臭皮囊，没有这肉体的束缚，就好修持了。嘿！那光阴没有了这副白骨架的依靠，你作不了主了，随风动荡，随着业力的吸引，就象我们后面所说，象吸铁石一样，因缘会遇时，那么一吸，你就又钻进一个新的臭皮囊里去了。
所以“佛告阿难，汝持是语，慎莫忘失此不净观及易想法”。“尔时阿难闻佛此语，怡悦奉行。此想成时，名第四收缩脓血及易想观竟”。
薄皮观
我们看，后面这几个修法虽然称号不一样，但是都以“白骨观”为主。好，现在又有问题了。就这么一个白骨观，为什么释迦牟尼佛讲上一大堆，前前后后总共说了三十多种不同的观法？
我们是不是要遵从书上的纪律，一个观法接着一个观法地修持？
大家都知道，释迦牟尼佛因机设教，敷表演五时八教等各种不同的修法。同样的，这一种白骨观，也因各人心理、生理的不同，用佛家说法，也就是业力、根性的不同，诸如慧力、性情等差异，而分红了三十多种观法。各人选取适合自己的一两种去修。（这内里又涉及“知时知量”和“易观”等问题，我们今后会再作解说。）当然，若是你喜欢每一种都试过，也可以。
和一般佛学的修持方法比较起来，我们现在所介绍的每一种法子，听说经典。都古里古怪。而且都非常杂乱。若是光从文字上看，没有配合实际的修持经验，当然会有这种想法。事实上，它每一种观法都非常科学，而且都有很高深的道理在内。
现在我们看下面这个“薄皮观”，文字上大家都很容易就看懂了。但是你们要注意，央求“身证”，在止观中要实际有这些境相现前才算数。
《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨也再三提进去，学佛必必要“身证”。一般学佛的，即使实际上懂了很多，身心起不了变化，没得用。
现在这被沉没了一千多年的“禅秘要法”，是释迦牟尼佛亲口所传的，我们一时不谈。总之，这个“白骨观”外头，融摄了许多修持上的大奥秘。后面依然透露一点讯息，接上去还有很多，听了回去好好修啊！这么宝贝的方法，若是再不证个什么果位的话，我真是可以捏个盘（“涅槃”谐音&mdlung burning as well ash;&mdlung burning as well ash;记录者按）走路了。
白骨观和系心一缘
“佛告阿难，此想成已，次当更教系念一处，端坐正受，谛观右脚大指上，令指上皮携携欲穿。薄皮厚皮内外映彻，其薄皮内有一薄膜，亦当谛观。”
现在开始介绍“第五薄皮观”，这几个观法形式不同，但是每一观的开始，都有个协同处。是什么？你们谁答得进去？答对的有赏。不知道你们是真客气还是假客气，怎么没有反响？算了，还是我自问自答吧：
每一观开始，释迦牟尼佛都教我们要“系念一处”，或者“系念住意”。要“系念”，把心念拴住，让心念专一。
为什么要“系念”？你们都看过西游记吧？那只孙猴子就符号我们第六意识的心念。一个筋斗云就翻过了十万八千里；一会上天，一会儿下地；打了龙宫，又大闹天宫。我们的心念不正是如此？刚适才想着“肚子饿了”，马上又想到“美国的大空梭”……总而言之，是上穷碧落下黄泉，乱七八糟，没有什么不想的。好讨厌啊！打起坐来，它就捣蛋。你要静，他偏动，真是麻烦！
不过话说回来，唐僧取经主要还就靠这只猴子护驾，才半途而废呢。他虽然不听话，顽皮油滑捣蛋，可是既能收妖又能降魔，本事大得很噢！我们这第六意识的心念也是一样，虽然它一会儿东一会儿西的乱想一通，可是你们看，什么电影、电视、电子、电脑，乃至于天然卫星、太空梭等等，不都是它想进去的？要成佛作祖，得道证果，关键也还是在它。
你们都知道这只孙猴子又叫“孙悟空”，为什么叫他“孙悟空”？《西游记》可不是哄小孩的故事书喔！现在通知你们，这是一本哄大人的书，由于大人们都没看懂，都以为它是神怪故事。其实它是一本道书，许多修行道理都藏在故事里，连他们的名字都不是容易叫的。你看，“悟空”就是悟了空性，道理上明心见性了，然后还要老老实实修持，所以孙“悟空”又叫孙“行者”，乖乖的随着唐僧，一步一步的往西天行去。路途的坎坷天然不在话下，但是最要命的是他那难改的猴性，也就是所谓的“余习难除”，一发脾气，就不干了，跑回老家去，和猴子猴孙们吃喝玩乐，好苦恼活！
碰到这么一个神通广大，又猴性难驯的齐天大圣，怎么办？哈！没关系，有“金箍咒’，，咒子一念，你看手脱皮。老孙就只好乖乖的又回到唐僧身边，继续这段坚苦卓绝的途径。这就是观世音菩萨的“系念法”，用“金箍咒”把猴子拴住。现在这本禅秘要法的“系念法”，是用“白骨观”把我们的“心猿”拴住。
不论净土宗也好，天台宗也好，什么禅宗、密宗的，及至于华严宗，也都各有他的特殊修法，很少有人知道，在座诸大菩萨当然也不例外，这些都不再多说，总而言之，各宗各派的各种修法都是以“系念”为基本正派。
从第一天讲白骨观到现在，快一个月了，观法也介绍了四种，大家观胜利了那一种？不错，白骨观是修行的捷径，可是为什么还观不起来？由于大家心里那只猴子还没拴好。
现在我们看这第五观，释迹牟尼佛教我们怎么系念法？他教我们要“谛观右脚大指上，令指上皮携携欲穿。”
后面几个观法差不多都是从左脚开始，由下往上观，而且都是观骨头，虽然中心也介绍了溃烂、不净这些观法，但是最后还是回到白骨上。现在这个正派变了，从右脚开始，虽然还是由下往上观，可是这一观教我们观表皮，“薄皮厚皮内外映彻，其薄皮内有一薄膜亦当谛观”。